当知漏尽境界有二，一者粗，二者细，不回心漏尽圣者于无上妙智慧不能尽极，唯于解脱漏尽而住持，回大心圣者于无上智慧正入菩提，与佛同住，是真佛子，于一切境界，妙义透彻，离一切法，入一切法，来往无碍，得于无法，无法之法，是真佛法。
离世间法，即名解脱，于解脱境，有二歧路，一者住持，二者不住，世间求解脱者，心厌世间，而欲离死，修法漏尽，乃离世间，此名住持解脱，而于妙智慧，则是粗解，是名粗境界。
若不住者，心得解脱义，智慧亦漏尽，愿不在解脱，故不住解脱，深明解脱法，复知法皆非，心了无一法，而明一切法，无执念已矣，方便用诸法，测一切因缘，达一切智慧，以是不思议，名为细境界。
心本无心，诸法皆非，身亦是幻，此情何然？当知心动生情，心情虽幻，而众人不能自离心情，是故当有修持之事，得于心三昧定境界，善观察诸情，能不被情所迷，心动生情，众人皆随情动，谁能离情而观，能自观者，复当如何观人？能观人情者，当如何观众生情？彼于心中，作如何意，作如何想，作如何知见？
当善修持，善自观察，自净之事，无人可替，自通自心，乃通天心，天人合一，不见天人，无所见界，能见一切，妙智慧心，解脱亦然，诸三昧地，非所易明，诸佛智慧，亦难思量，不测于此，皆为迷昧。
一日之时有量，而于无所境界观于一日，无所得之，何有其量？
颂：
刹那复刹那，弹指无量劫，
一念一生灭，三世已尽结。
颂：
心即是相，相即是心，离心离相，无心无相，
体即是用，用即是体，定即是慧，慧即是定，
本不有生，亦不有死，以何等缘，而现生死，
见于生死，见不生死，谛观谛观，离三者观。
众修士难作此等观，是故当须修持勤奋，乃可以有妙三昧境界力，能于幻中，起力而观，若勤奋精进，当知一弹指中有九十刹那，一刹那中复有百千刹那，细微无尽，难窥极限，若破无始，乃时量，如是勤奋，可以得观。
一念即见无量劫因缘，如是难事，世所罕有，无量劫中无量因缘，岂能说尽？无量因缘法岂能说尽？若于念念皆得如是观察，一切知见，岂能说尽？是故谛观者无言，清净性中，妙心清净，心性净眼，但自谛观。