尽管菩萨道行高深、神通广大、功参造化、手段通天，但是对于悟道这种事情亦是束手无策，这要看个人机缘、灵慧、悟性、根骨、福运。
练气士只要道果臻至大罗金仙，大罗法则圆满，灵光亘古不灭，天地在乎一念之间，实际上已经走到了大道的尽头。
也就是该悟的基本都悟透了，至于大觉金仙，那是天道不全，给众生一线生机，可以证道成圣，不为蝼蚁，天地量劫之时，可以不生不灭、万劫不坏。
所以即便是超脱了生死的圣人对于门人的修行，在到了大罗金仙之后，基本上已经是黔驴技穷，毫无取巧之法，唯有日夜打磨，不断寻找时机参悟天地自然，正所谓：道法自然。
一切大道皆取自自然，取自天地万物，即便是蝼蚁其一生也蕴含无量道理，只是这道理也有大小之分。
洪荒世界，西方佛门，因为有八宝功德池在手，可以洗刷业力，所以肆无忌惮地送门人弟子不断投胎转世，转世各种不同生灵，以此来亲身经历这等物种的一生，从中悟道。
就这样，佛门弟子道行比起玄门来说，一日千里，进步迅速，再加上香火供奉，更是不可同日而语。
但是此乃小道。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
这是演绎，这是大道慢慢演绎开来，就如同一粒种子，抽根发芽，最后长成参天大树。
这些生灵蕴含的道理，实际上就是这参天大树上某个枝桠上蕴藏的道理，虽然博大精深，却是小道，不为根本。
唯有从繁杂的被演绎出来的众多道理之中堪破虚妄，直指根本，溯本追源，找到主干，寻到根脚，才能晓彻大道的根本，身返混元。
说不清的大罗法则实际上就是一个个粗壮的枝条，欲要寻到主干，必须也要懂得其他大罗法则，从中相比较，寻找到共同点，才能旁征博引，寻到主干。
之所以斩尸，实际上就是让自身灵慧越发理智，不含偏见，不含情感，唯有真理，唯有客观，这样才能抽丝剥茧，找到源头。
玄门轻视佛门大法，批评其为小道，即是因为如此，若非是大毅力、大智慧、大福缘之人，势必沉溺于旁枝末节之中，而不识得根本，走错了方向。
前期进度奇快，后期因为求道之途大错，进度反而比起玄门来说，满了不少，正所谓：有得必有失
演绎，是从抽象到具体，容易让人理解；而反本溯源，则是归纳，从诸多特殊性，要归纳出普遍性，从具体到抽象。
而且，随着归纳的进行，越是靠近大道根本，越是抽象，即便是步入大罗之境的人，虽然能够过目不忘，但是也是难以招架。
圣人授徒，也只能尽量演示大道氛围，让弟子门人在其中更容易悟道，不至于走上歧途，至于在正确的道路上能够走多远，这就是自己的事情了，圣人亦是爱莫能助。
因此，此时，虽然观世音菩萨口绽莲花，灿然生辉，天花乱坠，地涌金莲，灵泉汩汩，鲜花烂漫，游鱼吐珠，神禽和鸣，但是对于诸仙来说却是效果不一。
对于三代弟子而言，因为道行低微，反而进度很大，许多人都快触摸到大罗金仙的门槛。
而对于已经步入准圣门槛的二代弟子而言，反而进度微小，几乎等于没听，机缘不至，不能强求。
这自然反应在众人面相上，平时能够控制，如今纷纷沉溺道境之中，却是物我两忘，根本不记得如何掩饰情绪，纷纷显露出来。