古文经再好，再标新立异，皇帝也不稀罕。
因为皇帝不是搞治学的，皇帝搞的是政治。
今文经结合了谶纬之道，令很多古文经学子不齿其行，但存在即有其道理，谶纬之学在今文学派中大行其道，两相配合无间，关键还是在于这种学术能够佐证一个重要议题。
这个议题就是——《刘家人凭什么能够做皇帝》。
若是问后世的人，谁有资格做皇帝？
很多人的答案会是：成王败寇，有德者居之，能够让百姓吃饱穿暖的人，百姓们最爱戴的人啊……等等。
但是在汉朝的现在，你问谁能做皇帝，一众今文系的大儒名士们五花八门的答案最终都可以归为两个字：
“天道。”
啥是天道？
就是天命！
苍天的一切运转都和人间的政治得失是有所契合的，刘氏天子乃是受天命眷顾的真命天子，只要天道没变，“天命”就一直在汉家帝王身上。
今文经学为何要吸纳令古文经学子们所不齿的谶纬学，关键就是在这里。
历史上已经进爵为王的曹操，曾经说过一句流传千年的话——
“若天命在吾，吾其为周文王！”
不论曹操当时是想当周文王，还是想当周武王，但是他所说之话的前缀中，必需要有一句“天命在吾！”
对于当时的皇帝而言，没有“天命”作为总基调总纲领，管你古文经学还是今文经学或是结合了古今文经优点的郑学，所有的道理都是在耍流氓。
皇帝没有治学的，皇帝只治人。
这样就是为什么，东汉王朝一旦发生月食，发生灾荒，发生天灾，就必须要罢免一位三公！
因为在“天命在吾”的皇权统治体系之下，天灾人祸是一定要有背锅侠的！
既然“天命都在你”了，为什么还会发生祸患？
“天命在吾”没错啊，没毛病！