（三天后。举国哀悼，那个人在你的灵前痛不欲生，“呜呼哀哉！痛失国师！悠悠苍天，此后何人能再殷勤教导于朕？国师于我，如师如父，今日朕失师失父矣！”末了下令，国师有大功于国，配享王庙，子孙后代，非反不罪。于是你的家人感激涕零，你的儿子愿以一死报君恩。）
这就是“举一隅不以三隅反”的杯具。
因此中国古代，大凡明白此理的上位者，在考察下属欲引为心腹或接班人的时候，都要捧几下，砸几下，让其独掌大权几次，让其有位无权坐坐冷板凳几次。
将其在这四隅中的表现都在眼里了，然后才说，“可。”，或者“不可。”
可之后，不管你以前现在居何职位，都可以一路青云直入中枢。
不可之后，同样，不管你以前现在居何职位，都永远地一边凉快去吧，你就算做到死，做到最高层次，也只能是那个层次里的附属型人物。
这就是四隅定位法。
将此法用于择人，那就是“四隅择人法”，将此法用于立身处世，那就是“四隅立身法”。
怎么个立身呢？
将四隅两两相对连线，那两条直线的交点，就是立身之处，就是华夏先哲所谓的“中庸”。中庸不是让你一直待在这个点上，而是让你将这个点作为立身处世的原点。
该得意的时候，你就尽情得意，得意完了，你得赶快回到这个原点。该失意的时候，你也可以尽情失意，失意之后，你还是得立马回到这个原点。
将这个点作为据点，四处出击，而又永不背离，那就是活得恣情纵意，却又一直蹈踏着中庸之道。
所以老老实实未必是中庸，规规矩矩未必是中庸，温温和和未必是中庸，诚诚恳恳同样未必是中庸。
所以放诞不羁可以是中庸，剑走偏锋可以是中庸，凌厉霸道可以是中庸，胸藏城府也可以是中庸。
中庸是大道，而不是行为。
践中庸之行者，多为庸人，体中庸之道者，才是达者。
“致广大而尽精微，极高明而道中庸。”这是华夏先哲相当推崇的一个立身、涉世、处事原则。
你是一个画家，你的心中需要放得下万里江山，你的笔触却要深入到一片叶柄上的一只小小蚂蚁。
你是一个举世闻名的大物理学家，深谙各种天体及其运行法则，但是在给你的小女儿讲星空的时候，却要再真诚不过地告诉她：“你是我的天使。！你就是从天上那颗最亮的星星上走下来的！”
在她长大后，她会知道，这是谎言。