此言，既对，也是不对。
为师观此围棋九品，恰如法师之学徒九阶，三三相因，一脉相承。是以斗力者，不应于守拙与若愚外，有大改变。然则何为斗力？
守拙者，虚己纳物，不自是，不自彰。
若愚者，承一抱一，任世事纷纭变幻，而我持定静之心，只是埋头默行己路。
斗力者，便是草于原上，树长于林中，与它草它树，有所接壤。守拙若愚，是持心于自身。
斗力，方是持心于天地外物。正是，守拙以持身，若愚以行路。路遇不平，则拨剑斩，或进或退，因势而择，此即是斗力。
守拙、若愚、斗力，有此三者，则对内对外，皆有所交待也。
有此三者，则身为修者，内无惑，外无昧，可以登于堂奥，也即你所言之法师之心也。
是法师者未必有此心，有此心者他日必定为法师。沙迦，于此处，你亦宜细参之。有朝一日，于你更进他阶，当大有裨益。
巧、用智、通幽，为中三品。
初三品是对内对外有所交待，成就最基之核心要旨，中三品则是将此核心要旨细细打磨，成就一颗圆转无碍之心。
天地流转，众参差。我之核心完备，则出入此天地众间，当有发现。此发现，即是以我之完备，穿行于天地众之不完备。因势利导，不需大力而手腕轻轻一旋，即达成已愿，此是巧。
巧者，是以无间入有间。遍目所及，皆是漏洞。譬如与人斗，其人力大无比，我难以胜之。然因其不完备而有错漏。我即趁其错，寻其漏，轻轻一点，即灭杀之。
则彼纵力之再大，复有何用？
不完备之大力，不过废墟。
巧者，乃是因势利导，寻其有隙。然则非是所有外在，皆是有隙。或纵有隙者，亦未必是可利用之大隙。
此际，则需迫其运转，在重重运转中，让其从无隙变有隙，从隙成大隙。
在此过程中，智心百用，算计连环，差一着则或前功尽弃。
此是用智。
用智之上，乃是通幽。
智心百用、茗计连环之结果，即是其心流转，百无一碍。长此以往，则渐入于通幽之境。
步入此镜，一颗心圆转无碍……纤毫毕现。如此…则冉可以观自身……”外可以观照天地。于天地自身，渐有认识，渐有契合。