用大石碾子碎骨杀人做军粮是假的，但吃人却多半是真的。
或许史书上对黄仙芝的记载有许多后世文人的夸大和虚构，真实的黄仙芝并非史料记载中那样如妖魔一般狰狞恐怖，但种种恶行，估计也绝对不会少。
原因很简单，如果他真的能够做到令行禁止、对百姓秋毫无犯，那么他不可能坐拥六十万大军却一败涂地。
有时候，人心向背就是这样简单的事情。
当年盛太祖虽然也是义军出身，却能够做到在那个年代很难做到的令行禁止，爱惜民力，不掳掠迫害百姓，也能知人善任，引得天下英雄纷纷前来投效。
若是黄仙芝也能做到，那么他即便被后世污名化，也顶多是污名化成盛太祖那个样子，而不至于变成一个除了混乱、暴虐之外一无是处的妖魔。
以上帝视角看到这一切的时候，楚歌的心中是复杂的。
作为一个现代人，楚歌当然对农民起义是抱有同情的。
因为他们都是被压迫阶层的可怜人，是在昏君佞臣的统治下，在被天灾打击之后活不下去的人，只能揭竿而起。
这个世道先不把他们当成人，他们才被迫变成了恶鬼。
可是，在看到他们的行为之后，楚歌却很难继续同情他们。
强者一怒，抽刀向更强者；弱者一怒，抽刀向更弱者。
如果说真正顺应大势的起义应该像是燎原的星火，那么黄仙芝的大军却更像是毫无怜悯、毫无目的的野火。
野火只顾着借风而起，焚烧一切，不管是好的、坏的、亮丽的、腐朽的，全都一把大火烧个干净。
而在风停了之后，野火便会熄灭，只留下一地锦绣焚成的灰尽。
从积极的角度来看，野火烧毁了旧的制度，给摇摇欲坠的腐朽王朝沉重一击；可从消极的角度来看，野火极大地破坏了当时的生产，在暴虐中却并没有建立起新的秩序，反而引发了更大的混乱。
从长安城内的这一幕就能看出来，黄仙芝，终究是不可能得到天下的。
野火，终归只是野火。
……
楚歌的视野从长安城中离开，一直向西。
陡然间跨越千山万水之后，他的视角追上了梁僖宗的车驾。