木叉毱多黯然摇头：“失败就是失败，怎能说不足为怪？”
见他这个样子，玄奘觉得不可理解——辩论有赢必有输，这有什么稀奇的呢？堂堂国师，难道输一次就一蹶不振了吗？
看着玄奘困惑的目光，木叉毱多缓缓问道：“法师了解天竺吗？”
“正要请教。”玄奘诚心诚意地说道。
木叉毱多轻叹道：“在天竺，各法门部派之间常有辩论，一个人，若能正确审议精微的议论，辩论时思路敏捷，就会获得无上的荣誉，被请去坐宝象，前呼后拥，随从如林；而一旦词锋被挫，轻者屈身为奴，粪污浇身，重则剜眼断舌，乃至送掉性命。又怎能说辩论失败不足为怪？”
还有这等事？玄奘不禁呆住了，波颇大师当年可没有跟他提过这个。
木叉毱多的目光越过玄奘投向远方，很多年前的往事又清清楚楚地浮现在眼前：“当年，与我同往天竺学习声明的师兄，就是因为在一场论辩中落败，脸上被人涂上红白粘土，身上撒上粪便，被排斥于旷野，丢弃于沟壑，最终因不堪羞辱，含恨而殁。”
玄奘一时无语，心里却想：照这么说，在天竺，辩论竟是一件极其危险甚至残酷的事情了？
他并不怀疑木叉毱多所说，只是觉得有些奇怪，辩论失败就要屈身为奴，甚至送掉性命。佛国是这个样子的吗？
木叉毱多又说道：“法师年纪轻轻，佛法精湛，老僧极为佩服。当日劝法师勿要往西，也是担心法师语言不通，不能适应天竺激烈的辩经，徒然送了性命，因此才希望留法师在龟兹习经。现在看来，老僧是多虑了。”
“多谢大师提醒，玄奘感激不尽。”
难怪木叉毱多对自己的态度变化如此之大！也难怪别的僧人对木叉毱多的态度变化并没有感到有什么不妥，反倒是一副理所当然的神情。显然，龟兹人对待辩经的态度，虽不及天竺那般极端，却也受了极重的影响。
玄奘去找木叉鞠多，除了想了解一些印度的情况，主要还是为了学习天竺“声明学”以及阿毗达摩经典，而木叉毱多在这方面确实有独到之处，这一事实并不会因为一场辩论的失败而改变。
“法师既然醉心于大乘瑜伽学说，又说《俱舍》、《杂心》、《婆娑》等经典理疏言浅非究竟说，那么为何还要来学习说一切有部的经典呢？”木叉毱多不解地问道。
玄奘道：“说一切有部是不能被忽视的，当年，世亲菩萨在《阿毗达摩俱舍论》中改变了思考方向，显示出一些经量部的学识，而经量部是倾向于大乘佛教的。玄奘觉得，《俱舍论》中提出有关种子‘识的相续转变’的理论中，隐藏了某些大乘佛教的种子。”
木叉毱多感到不悦：“这就是法师轻视说一切有部的理论，却还要学习并传播的理由吗？为了宣扬大乘瑜伽学说？”
“非也，”玄奘道，“玄奘只是希望能够从各个角度，更全面地了解佛法。玄奘不喜欢大师将大乘瑜伽宗的经典称为邪书，绝非对阿毗达摩有什么不好的印象。大师，佛法就像是一根金手杖，即使被折成了十八段，每一段依然是纯金的。为什么要厚此薄彼呢？”
木叉毱多笑了：“一根金手杖，这个比喻好啊。这么说，法师是决心集齐这些碎片，把这根金手杖重新拼合完整了？”
玄奘摇头道：“玄奘还没有这个能力。记得当初在长安的时候，玄奘曾随长安大德道岳法师学习《阿毗达摩俱舍论》，当时就发现这里面有唯识的迹象。怎奈是管中窥豹，只见一斑。玄奘知道《阿毗达摩藏》中这些经典的重要性，不愿忽视它们，所以才到这里来，诚心向国师求教，只希望能尽最大的努力，得窥全豹。”